В статье дан анализ антирелигиозного и интернационального воспитания в татарских школах начала 1930-х годов как ключевого элемента советской образовательной политики, направленной на формирование социалистического сознания. В условиях Татарской АССР, где ислам играл значительную роль, реализация этих задач сталкивалась с серьезными трудностями: несмотря на ликвидацию религиозных учебных заведений и внедрение атеистических программ, религиозные традиции сохраняли влияние на школьников и их семьи. Антирелигиозное воспитание, включавшее пересмотр учебных программ и создание кружков, затруднялось недостатком квалифицированных педагогов и сопротивлением населения. В свою очередь, работа по интернациональному воспитанию осложнялась сохраняющимися культурными барьерами и предубеждениями среди различных этнических групп. Исследование показало, что, несмотря на все усилия, полностью искоренить религиозные и национальные предрассудки не удалось, что подчеркивает сложность трансформации сознания в традиционном обществе. Опыт 1930-х годов остается актуальным для понимания проблем модернизации и культурных противоречий, демонстрируя важность системного подхода, сочетающего идеологические задачи с учетом региональной специфики.

The study analyzes anti-religious and international education in Tatar schools in the early 1930s as a key element of Soviet educational policy aimed at the formation of socialist consciousness. In the conditions of the Tatar Autonomous Soviet Socialist Republic, where Islam played a significant role, the implementation of these tasks faced serious difficulties: despite the liquidation of religious educational institutions and the introduction of atheistic programs, religious traditions retained their influence on schoolchildren and their families. Anti-religious education, which included the revision of curricula and the creation of clubs, was hampered by a lack of qualified teachers and the resistance of the population. In turn, the work on international education was complicated by persistent cultural barriers and prejudices among various ethnic groups. The study shows that, despite efforts, it wasn’t possible to completely eradicate religious and national prejudices, which highlights the difficulty of transforming consciousness in a traditional society. The experience of the 1930s remains relevant for understanding the problems of modernization and cultural contradictions, demonstrating the importance of a systematic approach combining ideological objectives with regional specifics.